课堂中的恢复性实践：从土著视角出发

作者：海伦·托马斯2025年04月28日

在菲尼克斯南部，这是一个干燥炎热的日子，但我的昏暗的教室却凉爽舒适。门外传来轻快的脚步声，二十多个8岁和9岁的孩子从课间休息回来，汗流浃背，脸上带着笑容。当白板上播放着儿童正念呼吸视频时，他们平静地走到自己的课桌前。一些学生悄悄地拿起他们的水瓶，去装满水，而另一些学生则坐在地毯上伸展身体。当这一切发生时，我看到四个学生走过他们的课桌，径直走向房间角落的桌子，围成一个小圈子坐下。

玛丽亚正在讲述她在课间休息时发生的一件事，让她感到被排斥在外。加布里埃拉开始打断她的话。在她说完之前，艾瑞尔说：“请等到轮到你的时候，记住，每个人都有机会发言。” 加布里埃拉点了点头，耐心地等待轮到她。又过了几分钟，艾瑞尔转向玛丽亚，问道：“我们能做些什么来纠正这件事？我们怎样才能确保这种事不再发生？” 在那一刻，我对我的教室里的四个孩子感到非常惊讶。就在几个月前，这些相同的学生几乎每天都会哭着、喊着，或者两者兼而有之，从课间休息回来。

为了达到那个地步，我必须做的不仅仅是教学生参与冲突解决对话的技巧。学生们能够独立地处理那一刻，因为我们花了大量的时间有意识地建立必要的心态和关系。作为一名职业生涯初期的教育工作者，我本能地转向我自己的亲戚和许多其他土著教师教给我的方法，以培养、维持和修复社区。使用了近两年的这些方法后，我才意识到其他教育工作者也在做同样的事情，但他们称之为恢复性司法或恢复性实践。

恢复性实践还是恢复性司法？

在我与其他教育工作者的谈话中，由于人们普遍强调恢复性司法，因此通常会混淆恢复性实践的定义，恢复性司法侧重于在发生伤害时修复关系，以此作为惩罚性纪律方法的一种替代方案。相比之下，恢复性实践不仅侧重于修复，还侧重于在社区内建立和加强关系和社会联系。恢复性司法的主流概念归功于霍华德·泽尔，它被认为起源于20世纪70年代的刑事司法系统。然而，泽尔恢复性司法研究所2017年的一份报告指出，该领域越来越需要从业者承认恢复性司法的许多价值观和实践直接来自北美和全球的土著社区。

事实上，我对恢复性实践的理解源于从实施这种生活方式的土著人民那里学习的第一手经验。在大学里，我有机会前往各个原住民部落的总部，通过美国原住民研究项目直接向部落领袖学习。为了学习联邦印度法律课程，我们前往亚利桑那州的温多洛克，学习纳瓦霍部落的和平法院。

当其他人将恢复性司法视为改变他们的行为管理或纪律的一种方式时，我将其概念化为一个整体框架，不仅用于修复，还用于培养和维持关系

迪内（纳瓦霍）社区使用和平解决方式来解决家庭纠纷，这种方式优先考虑恢复整个社区的平衡与和谐。我们讨论了作为一种哲学和一套实践的恢复性司法，如何比美国占主导地位的刑事司法方法更紧密地与土著知识体系保持一致。几年后，当我开始作为一名教育工作者探索恢复性司法领域时，我意识到我的观点是多么罕见，以及它如何影响我对恢复性实践在我的课堂上的理解和使用。

超越修复伤害

当其他人将恢复性司法视为改变他们的行为管理或纪律的一种方式时，我将其概念化为一个整体框架，不仅用于修复，还用于培养和维持与课堂社区内部和之间的关系。当我教一年级的时候，我们每天都会以一个社区圈子开始，每个学生都有机会回应一个日常问题或提示。鼓励学生积极倾听他们的同伴，并在轮到他们发言时公开分享或有礼貌地跳过。有时被称为谈话圈，这是一种在恢复性实践中常见的共享技术协议，但对我来说，这是我一生在各种环境中与土著人民交流的风格和形式。

在我自己的文化中，圈子经常被象征性地和字面意义上地用于促进公平、互联和整体性。我的母亲，现任立岩苏族部落主席，曾说过，作为拉科塔人，“我们以圆圈的方式生活——神圣的圆环与我们生活方式的方方面面有关。” 拉科塔人以及许多其他土著社区的核心信仰是，我们都彼此相关。所有生物，包括动物、植物、土地和水，都具有内在的价值，因为我们都是一个更大的相互依存系统不可分割的一部分。这种关系性概念是恢复性实践哲学的基础，但教育工作者很少有机会考虑这种心态如何影响他们的教学设计或课堂结构。